注释

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[1]窄袖:原文“小袖”,一种袖口窄小的和服。起源于平安时代中期,多作为便服使用。——译者注,下略

[2]铭仙、大岛:铭仙为一种平纹的丝织品,质料坚固且价格低廉,因此多当做女性的日常衣物。大岛为大岛之简称,一种产于奄美大岛的绸布。

[3]友禅:一种染布的技法,特征是花纹多为绚烂美丽的人物、花鸟图画。

[4]玉井:位于东京墨田区(当时为向岛区)的私娼街,始于战前,迄于公元一九五八年《卖春防止法》实行。

[5]彼岸会:于春分、秋分举行的法会。为期七天,于这段期间行礼佛、扫墓等法事。

[6]般若汤:出家人的黑话,指酒。

[7]塔形木片:原文作“卒塔婆”,原指供奉舍利子的塔,在日本多用来指插在坟旁、用以供养死者的塔形木板,上头记载经文、死者的谥号、去世日期等。

[8]绘马:为了祈求愿望实现或还愿,进奉给寺庙的屋形木片。上头绘有马代替真马作为供品,并写上祈求的愿望。

[9]鬼一口:典出《伊势物语》当中的第六段“芥河”。

[10]飞车:日本将棋中的棋子之一,类似象棋中的“车”,能走纵横方向,一次的步数不限。之后提到的“角行”则类似西洋棋中的主教,能走斜线方向,亦是一次的步数不限。

[11]隐角:日本传统婚礼服饰中,覆盖在新娘发上的白色冠状物。名称由来众说纷纭,其中一种认为头上长角为愤怒的象征,用白冠将新娘头部遮起来,表示顺从。

[12]春访鬼:在日本东北各县的传说中,普遍存在的一种妖怪的总称。生剥(なまはげ)、火斑剥(アマメハギ)、胫皮怪(スネカ)等均是。传说这些妖怪会在春天来临时挨家挨户上门去,如果有人懒惰不想工作,窝在火炉前太久,结果皮肤遭到低温烫伤(当地叫做アマメ或ナモミ),这些妖怪就会惩罚懒人,剥掉他们身上烫伤的皮肤。

[13]折口:折口信夫(一八八七~一九五三),日本民俗学家、文学家、诗人,学者柳田国男之徒,在民俗学上有重大成就。对春访鬼亦有诸多研究。

[14]取瘤爷:日本童话故事。大意如下:有两个老公公比邻而居,两人脸上都长了一颗大瘤,一个清心寡欲,一个贪得无厌。有一天,清心寡欲的老公公晚上碰上了鬼开宴会,在宴会上表演舞蹈而大受欢迎,鬼要他明天再来,便将他脸上的瘤拔下当做抵押。隔壁贪婪的老公公听了很羡慕,也去参加了鬼的宴会,但由于他的表演很差劲,鬼很生气,于是将另一个老公公的瘤装回他脸上,要他别再来了。就这样,寡欲的老公公脸上没瘤,贪婪的老公公却多了一颗瘤,变得更加痛苦了。

[15]狩野元信:一四七六~一五五九,日本江户时期的狩野派画家。

[16]黄表纸、洒落本:皆是江户时期流行于民间的一种刊物。前者由内容较为幼稚的草双纸(一种图画故事书)演变而来,以说笑与讽刺的故事为主。因封面为黄色而得名。后者以描写胭脂巷内妓女与游客间的言行为主。

[17]荒神:指会带来灾厄的恶神。

[18]鬼岛之鬼:即童话桃太郎传说中的鬼,住在鬼岛,后被桃太郎所讨伐征服。

[19]瓦版、读本:前者为江户时代用来传达天灾、火灾、自杀事件等重大时事的印刷品,讯息印在木板上,贩卖者边念边卖,所以又称读卖。后者类似小说,相对于图画为主的草双纸,读本以阅读文字为主,故名之。

[20]秽:原文“ケガレ”,是一种宗教概念。相对于脏污(ヨゴレ)只是一时的、只限于外在的、容易清净的状态,秽则是一种永久性的、内在的不净,必须透过宗教仪式才能去除。

[21]《葵之上》:取材于《源氏物语》的能剧,原作者不详,由世阿弥改作而成。主角为《源氏物语》主人翁光源氏早年的情人六条御息所。她嫉妒光源氏的第一任妻子葵之上,其强烈的恨意化成了生灵(活人的强烈情感转化成的怨灵),生灵对葵之上作祟,葵之上因而重病,药石难治。后来请来法师驱走生灵,生灵更为愤怒,因而化作般若(能面的一种,表示因嫉妒与愤怒而化作鬼的女性,因能面制作者之名为般若坊而得名),最后受到高僧的法力净化才消失。

[22]《道成寺》:源于“安珍、清姬传说”。主要叙述少女清姬爱上僧侣安珍,安珍不愿回应她的爱而屡屡欺骗她,借机逃离。一路追寻的清姬最后在愤怒之下变成了蛇,杀死安珍。

[23]《铁轮》:源于“宇治桥姬传说”。原本的桥姬传说中,桥姬是个善妒的女性,她向神祈求,请神让她活着变成鬼来杀死她怨恨的女性。神可怜她,说如果她能改变样子并浸在宇治川二十一天就能如愿,于是桥姬头戴铁环,环上插了三根火炬,嘴上又含着两端有火的火炬,半夜走到宇治川里。最后终于如愿成为鬼。能剧则将桥姬改为被抢走丈夫而愤怒不已的女性,她头戴铁环,插上火炬,夜半丑时将钉子插入草人中,欲诅咒丈夫与他的继室。此即日本传统咒术“丑时参拜”的由来。

[24]酒吞童子、茨木童子:前者又称酒颠童子,传说为京都附近大江山(一说为滋贺县附近的伊吹山)结党抢劫的盗贼头目,亦说是鬼。后者则为酒吞童子的部下。

[25]安达原的鬼婆:流传于日本福岛县的民间故事,故事中吃人的妖怪,貌似老妇,每有旅行者来家中借宿,便会吃了他们。

[26]战后派:由法文“apres-guerre”而来,原指法国于第一次世界大战后勃兴之在文学艺术层面上不受旧有规范拘束的创作风潮。在日本特指第二次世界大战后无视旧有社会道德,成群结党犯罪的年轻人。

[27]半缠:一种日式防寒短外套。分棉半缠跟印半缠等种类,印半缠背后印有家徽或小队标志等,消防人员穿的即为此类。

[28]TOHATSU唧筒:TOHATSU株式会社是生产船外机、各式唧筒等设备的制造公司。在一九四九年首次生产可搬运式的消防唧筒,大受好评。

[29]法披:一种日式短外衣。

[30]屠苏酒:日本习俗里,过年会喝屠苏酒。据传是华佗创始的药方,在平安时代传入日本。

[31]倩兮女:典出宋玉《登徒子好色赋》。

[32]文乐人偶:文乐为一种日本传统人偶戏,又称人形(人偶之意)净琉璃。由口白描述故事状况,操偶师操作人偶,配合三味线的伴奏演出。

[33]师走:传统为阴历十二月的别名,今阳历十二月亦称之。

[34]火间虫入道:火间虫念作“hemamushi”。入道即和尚,也用来形容光头。据说是懒惰者死后变成的妖怪,当人们挑灯夜战时,会突然吹熄灯火,或在写字时抓住笔,妨碍他人工作。

[35]四叠半:“叠”指一张榻榻米大小,即日本房间规模的计算单位,相当于二分之一坪。榻榻米的长与宽比例为二比一,铺法通常为每边直一横一,正中间放置半张大小的榻榻米,恰好形成一个正方形房间。四叠半大小的房间为日式格局的最小单位,可说是贫穷人家典型的房间规模。

[36]火间虫:原文作“ヘマムシ”,是一种用文字拼凑成老头子模样的涂鸦,“ヘ”为头顶,“マ”为眼睛,“ム”为鼻子,“シ”为嘴巴与下巴。有人认为鸟山石燕将这个传统涂鸦游戏妖怪化了。

[37]告诉乃论:指某些犯罪必须有被害人的控告,司法机关才能追究被告人的刑事责任。通常属于比较轻微的侵犯公民个人权益的犯罪。

[38]特高:“特别高等警察”之简称。特别高等警察为日本在第二次世界大战前为维护社会治安,扫除社会主义、共产主义之蔓延而成立的秘密警察。于幸德秋水暗杀明治天皇事件之后成立,战后废止。

[39]鱼若有心,水亦有情:原文作“鱼心あれば水心”,意思是如果对方表示好意,自己也会以好意回应。

[40]襟立衣:指日本高僧所穿的法衣。在袈裟之外披上一件袍裳,袍裳领子立起,遮掩后脑勺与脸颊。传说中,天狗是高僧因过于自傲,误入魔道而化成的妖怪,故天狗界如同日本佛教界,身份高低井然分明,以鞍马山的大僧正为头领,大僧正所穿的法衣也因而获得妖力而变成妖怪。

[41]唵冒地,即多,母陀,波多野迷:发菩提心真言。菩提指悟道的智慧,发菩提心真言为决心悟道之真言。

[42]唵缚日罗罗多耶吽:修行《求持闻法》时唱诵的真言。关于此段真言的说法不一,据说可增进记忆力,阅经过目不忘。

[43]唵,缚日罗,儗你,钵罗捻,波多野,萨婆诃:即被甲护身印。小指、无名指交扣于双手内侧,两中指指尖相触,两食指微呈钩状,两拇指并拢,口诵此真言,如金甲护身,不受邪魔所侵。

[44]护摩坛:“护摩”为梵语“homa”之音译,意为“焚烧”。密宗修法的一种,借由燃烧柴木来消灾解厄。

[45]大日如来:毗卢遮那佛,“毗卢遮那”为光明遍照之意。在密宗中被视为与宇宙同一的佛。于胎藏界与金刚界各有不同的法相。

[46]弘法大师:即空海(七七四~八三五),弘法大师为其谥号。公元八〇四年被选为遣唐使留学僧入唐求取佛法。为真言宗之祖。

[47]南无皈依佛,南无皈依法,南无皈依僧:佛、法、僧合称三宝,能救度众生脱离苦海。入佛门必先皈依三宝。

[48]废佛毁释:佛教传到日本后,渐渐与当地信仰的神道教混杂,称神佛习合。明治时代,政府发布神佛分离令,独尊神道,排斥佛教,许多僧侣被迫还俗。

[49]东寺:又名教王护国寺。位于京都,为总管真言宗之寺庙。创立于八世纪末,公元八二三年,嵯峨天皇将东寺赐给空海,而成为真言宗总本山。

[50]修验道:一种结合了日本固有的山岳信仰与密宗、道教、神道教、阴阳道而成的日本特有宗教,强调通过种种修行来得道。

[51]南无归命顶礼:对佛皈依礼拜时唱诵的话语。

[52]大日大圣不动明王:指佛教护法,镇守中央的不动明王,被视为大日如来的愤怒化身。

[53]四大八大诸大明王:四大指东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天四大天王,八大指不动、降三世、大笑、大威德、大轮、马头、无能胜、步掷八大明王,均是佛教守护神。

[54]天清净、地清净……:修验道中的清净祓。“祓(祓い)”为神道信仰中消灾祈福等之祈祷文。

[55]阿尾罗吽欠缚日罗驮都铻:密宗中各佛均有表示其佛格的真言,“阿尾罗吽欠”表胎藏界大日如来,“缚日罗驮都铻”表金刚界大日如来。

[56]一宗一管长制度:明治五年(1872),日本政府设立教部省管理宗教事宜,明定一个宗派只能有一个领导者(管长)。

[57]《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》:简称《求闻持法》。唐朝时,印度佛僧善无畏将此经译做汉文并传至汉土,后传入日本。经文讲述一种修行法,能增强记忆,据说空海曾修成此法。

[58]金、银丝线织成的……:此种装扮称“袍裳七条袈裟”,为最高位阶的法衣。修多罗为一种以四条绳索交互编织而成的装饰品,由左肩披至背上。

[59]唵萨缚,怛他蘗多,幡那,满那襄:即普礼真言。于礼拜、勤行开始前唱诵的真言。

[60]三昧法螺声……:法螺于修验道中具有重要意义。山伏入山修行时携带法螺,以法螺声与其他山伏交换讯息,说法时先唱诵此诗句再行说法。

[61]役优婆塞:即修验道开山始祖役小角。优婆塞为皈依佛法,在家修行的信士。因役小角终身在家修行,并未出家,故得其名。

[62]本山派、当山派:修验道于中世纪以后,分作以真言宗为本的当山派与以天台宗为本的本山派。前者以醍醐寺三宝院为本山,后者以圣护院为本山。但在废佛毁释的风潮下均告式微。

[63]最澄:最澄(七六七~八二二),日本平安时代初期的僧侣。与空海一同入唐求取佛法,为日本天台宗之祖。谥号传教大师。

[64]占釜师:神道或修验道中的一种占卜方式。大锅上放置蒸笼,笼中放米,上盖。水开时,以蒸笼中的米发出的响声大小来占卜,称鸣釜神事。

[65]山窝:原文“サンカ”,汉字可写作“山窝”、“山家”、“三家”、“散家”等,随时代或地区,所指的对象不尽相同,基本上指一种山岳地带居所不定的流民。

[66]权现、本地佛:权现为基于神佛习合思想中的“本地垂迹说”而生的神号。神佛习合论者认为日本传统的神其实是佛的化身之一,例如天照大神是大日如来的化身,此即本地佛。

[67]讲:又称“讲社”,指基于同一信仰、相互扶助的宗教团体。日本民间许多宗教集团均以“讲”为名。

[68]暂到:初到寺庙,尚未受到入门允许的和尚。

[69]青岩寺:别名金刚峰寺,位于高野山的真言宗寺庙。高野山是空海年轻时修行的场所,亦是真言宗的信仰中心之一。

[70]誓愿:修大乘菩萨道时,必须先发下誓愿。随宗派不同文字略有不同。一般多为四句,称四弘誓愿。此处为真言宗的誓愿,共有五句,称五大愿。

[71]显药拂尘,真言开藏:典出空海著作《秘藏宝钥》。意思是显教(密宗以外的其他宗派)的修行有如拂去外在尘埃,渐次接近事物本质;真言密教却是有如打开宝库,直达事物本质。为比喻显密差异的话语。

[72]六大、四曼、三密:空海教义的根本。六大指“地、水、火、风、空、识”,表森罗万象一切事物。四曼指“大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗”,表万法之各相。三密指“身密、口密、意密”,密宗的修行方法。身密为结手印,口密为诵真言,意密为观本尊。

[73]唵阿莫伽毘卢遮那摩诃母驮罗摩尼钵纳摩人缚罗钵罗韈利多耶吽:即光明真言。祈求金刚界五佛(五方佛)绽放光明之意。

[74]白河院:白河天皇(一〇五三~一一二九)。笃信佛教。公元一〇八七年退位为上皇后仍握有大权,摄政期间跨其子、孙、曾孙三代天皇,达四十三年。

[75]生生生生暗生始,死死死死冥死终:原文作“生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死に死んで死の終わりに冥し”。空海著作《秘藏宝钥》中之一节。

[76]红线区:即所谓的“红灯区”(red light district)。战后日本于公元一九四六年发布公娼废止令至一九五八年发布卖春防止法期间,可公然卖春的区域。

[77]禁闭房:原文作“座敷牢”。为了某种理由(惩罚、精神失常、畸形儿等)软禁家中成员而设置的房间。

[78]川太郎、川童:均为河童的别名。

[79]糟粕杂志:日本战后一时蔚为风潮的三流杂志类型,内容多以腥膻八卦的不实报道为主。由于杂志经常遭取缔而倒闭,如同用糟粕酿成的劣酒般,几杯下肚即倒,故而名之。

[80]长脚蟹与小锅饭:小锅饭是一种将米、材料放入小锅内一起烹煮而成的什锦饭。长脚蟹(takaashigani)与小锅饭(kamameshi)的日语发音前几个音节略为相近,且蟹肉亦常作为小锅饭的材料,的确是若有似无的关系。

[81]夏天的感冒只有某种人会得:日本俗语“夏風邪は马鹿が引く”,原意是“愚钝的人到了夏天才发现冬天得的感冒”,不过常被误解为只有笨蛋才会在夏季得感冒。鸟口应是借此喻暗讽关口愚钝。

[82]狗走个路,脚也会累得像木棒:原文为“犬も步けば足が棒とか”。鸟口把谚语里的“犬も步けば棒に当たる”(出去走走有时会碰上好运)跟“足が棒になる”(走太久,腿僵硬得像木棒)搞混了。

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